Jeremías 31:15 , “Así ha dicho YHWH: Se oye una voz en Ramá, lamento y llanto amargo; Raquel llora por sus hijos, negándose a ser consolada a causa de sus hijos, porque no se los ha encontrado”.

Los cristianos aducen este pasaje como una profecía relacionada con su credo, y como si Jeremías hubiera predicho aquí la matanza de los niños en Belén, decretada por el rey Herodes. Porque se dice que ese rey se enteró de que en Belén de Judá había nacido un niño que estaba destinado a ser en el futuro un rey de los judíos, y como no pudo determinar quién era el futuro pretendiente y dónde se encontraba, ordenó todos los niños menores de dos años, en Belén y sus alrededores, serán masacrados. A este evento se refieren las palabras citadas anteriormente, como el lector encontrará al examinar Mateo 2.

Refutación. — Hemos demostrado, en una ocasión anterior, que los cristianos apoyan la doctrina de su religión con frases extraídas de sus contextos y conexión, sin tener en cuenta la coincidencia de todo el párrafo del que se toman sus citas. Si, según sus suposiciones, Raquel lloraba por la masacre despiadada cometida entre los hijos de Belén de Judá, surge la pregunta, ¿por qué no se representó a Lea como la madre afligida, ya que fue de ella de quien aquellas víctimas de la tiranía de Herodes fueron descendidos? Surge otra pregunta: ¿de qué relación se habla el duelo con las promesas consoladoras del Señor? ( Jeremías 31: 16-17), “Y volverán de la tierra de su enemigo, y los hijos volverán a la frontera”. La siguiente explicación del pasaje, sin embargo, producirá convicción: —El profeta habla aquí alegóricamente. Los niños a los que se alude aquí son las diez tribus en el exilio. Estas diez tribus están comprendidas bajo la designación de Efraín (la tribu descendiente de Raquel); por eso llora por sus hijos que fueron desterrados de su país por los reyes de Asiria. Las diez tribus se llamaron Efraín, porque su primer rey, después de su deserción del rey de Judá, fue Jeroboam, hijo de Nabat, de la tribu de Efraín. Esto es confirmado por la Predicción en Jeremías 7:15 , “Y os echaré de mi presencia, como eché a todos vuestros hermanos, toda la simiente de Efraín.

La última palabra hebrea en el versículo citado al comienzo de este capítulo ( Jeremías 31:15 ) es אֵינֶנּוּ, que en realidad no significa que no estén (que se encuentren); pero él (o no, no se encuentra), porque el singular se relaciona aquí con la palabra עָם (gente), que está implícita; porque cuando las tribus de Judá y Benjamín regresaron del cautiverio babilónico, las diez tribus no regresaron con ellos, ni se conoció completamente el lugar de su asentamiento; por esta razón, el número total de niños (o personas) desaparecidos se expresa en singular. Aludiendo a la restauración de todo el pueblo en los días del Mesías, el profeta Jeremías continúa, en el nombre de Dios (Ibid.31 : 16-17), “Reprime tu voz del llanto, y tus ojos de las lágrimas, porque tu obra será recompensada, dice el Señor. Y volverán de la tierra de sus enemigos. Y hay esperanza en tu fin, dice el Señor, que tus hijos vuelvan a su propia frontera “. Estos versículos, todos conectados entre sí, dan la prueba más inteligible de que el profeta no aludió a la muerte de los hijos de su pueblo, sino a su dispersión. Mediante esta interpretación podemos dar sentido al versículo 18 del mismo capítulo , “He oído a Efraín lamentarse solo así: Tú me has castigado, sí, fui castigado como un becerro sin yugo”. Nuevamente Ibíd. versículo 20 , “¿Es Efraín mi hijo querido, es mi hijo querido?” Y otra vez, Ibídem. versículo 21 , “Pónganse señales, hágase montones altos, dirijan su corazón hacia la calzada, el camino hacia el cual iban; vuélvanse, oh Virgen de Israel, vuélvanse de nuevo hacia sus ciudades”. Estas palabras se refieren al regreso de los cautivos de Israel. El regreso definitivo y completo de las tribus de Israel también fue predicho por Ezequiel 37:19 , “Así dice el Señor Dios: Tomaré la vara de José que está en la mano de Efraín, y las tribus de Israel sus compañeros, y los pondrá con él, con la vara de Judá, y les haré una vara, y serán una sola en mi mano. ” Este capítulo señala la reunión de las diez tribus y su re-unión con las tribus de Judá y Benjamín, así como también su subordinación bajo un rey en los días del Mesías.

Ya hemos notado, en una parte anterior de este trabajo, que no se pretendía que la restauración de las diez tribus ocurriera al regresar del cautiverio de Babilonia, y que en total solo 42.000 regresaron a Tierra Santa.

Algunos cristianos han afirmado que el nombre de Israel, mencionado en partes particulares de la Escritura que se relacionan con la restauración, está restringido a las diez tribus; pero esto no es cierto, porque está escrito que Israel será recordado por la tribu de Judá. Véase Jeremías capítulo 30:18 , “Y traeré de vuelta el cautiverio de las tiendas de Jacob”; Y en el mismo libro, capítulo 23: 6 , encontramos: “En sus días será salvo Judá e Israel habitará confiado”. Amós 2, habla primero de las tres transgresiones de Israel, y luego de las de Judá, es decir, por las de Israel, las diez tribus. Pero cuando el nombre, Israel, solo aparece, incluye también a las dos tribus de Judá y Benjamín, siendo el nombre colectivo de todo el pueblo.