Isaías 52:13 , “He aquí mi siervo prosperará, será ensalzado y ensalzado, y será muy alto”. En este y en los versículos que siguen hasta el final del capítulo 53, los cristianos afirman que la profecía de Isaías constituye una predicción de Jesús, el Nazareno, acerca de quien Isaías ha dicho: “Él será exaltado y exaltado, y muy alto, porque sólo a él se afirma que pueden atribuirse estas palabras: “Ciertamente él ha llevado nuestras enfermedades y nuestros dolores. Fue herido por nuestras transgresiones y oprimido por nuestras iniquidades”. Porque se dice que, con su muerte, salvó sus almas del poder de Satanás.

Refutación. — Esta afirmación carece de verdad, habiendo declarado la Escritura: “He aquí, mi siervo prosperará, será exaltado”, etc .; ¿Cómo se pueden hacer estas palabras para referirse a Jesús, después de que ellos (los cristianos) lo representan desconsideradamente como Dios? Si fuera un Ser Divino, ¿Cómo podría el profeta llamarlo siervo? El litigante cristiano puede decir que en un aspecto corporal se le llamaba siervo, y en un aspecto espiritual se le llamaba Dios. “A esta defensa nos oponemos, remitiendo al lector al capítulo 10, donde hemos dado pruebas completas de la no -Divinidad de Jesús, al mostrar que, por los autores del Evangelio, no era considerado Dios, y mucho menos por sí mismo.

Este asunto se verá nuevamente en la segunda parte de esta obra; cuando refutaremos los varios pasajes de importancia relacionados con el tema en el evangelio. Se nos puede permitir mencionar aquí que la palabra profética, “Será exaltado y exaltado, y será muy alto”, no se cumplió en Jesús, habiendo sido condenado a muerte de manera ignominiosa, y por lo tanto la profecía no se cumplió en él: “Verá descendencia y vivirá muchos días”, porque no tuvo descendencia. Sus discípulos no pueden ser llamados su descendencia, aunque la palabra בָּנִים (hijos) se aplica a ellos, y אֲבוֹת (padres) a los maestros.

La palabra זֶרַע(semilla) se usa en la Biblia solo para herederos corporales; tampoco encontramos que Jesús llegó a una edad avanzada, porque fue condenado a muerte cuando tenía treinta y tres años. No podemos aplicar las palabras “él vivirá mucho” (versión en inglés, “prolongará sus días”) a un Ser Divino, porque el término de longevidad es inapropiado para la Deidad que es la Causa Primordial de toda existencia, y cuya auto- la existencia es eterna; además, deseamos saber a quién atribuirán los cristianos la promesa: “Por tanto, le repartiré despojos entre muchos, y con el valiente compartirá los despojos”. ¿Quiénes son los muchos y valientes con quienes Jesús participará del botín? ¿Y a quién se refieren las palabras: “Y suplicó por los transgresores”? ¿Jesús, que, según sus vanas ideas, fue llamado Dios, rezar por los transgresores? Se sugieren muchas más consultas de este tipo sobre este tema, pero primero examinaremos la verdadera importancia del capítulo. Las palabras, “He aquí, mi siervo prosperará”, hasta el final del capítulo 53, se refieren al pueblo de Israel, que todavía lleva el yugo de este cautiverio, y se denomina mi siervo en singular, expresión que se usa en muchos otros lugares; por ejemplo, Isaías 41: 8-9 , “Y tú, Israel, mi siervo, Jacob, a quien he escogido, la simiente de Abraham, mi amigo”. De nuevo: “Y yo te digo: Mi siervo eres tú”. En el capítulo 44:21 , Isaías dice: “Y ahora oye, oh Jacob, mi siervo, e Israel a quien he escogido”; y más adelante: “No temas, mi siervo Jacob”; y “Acuérdate de estas cosas, oh Jacob e Israel, porque tú eres mi siervo”. “Te he formado para que seas mi siervo”. Ibid 45:4 , “Por amor a Jacob mi siervo e Israel mi escogido”. También encontramos en las Profecías de Jeremías ( 30:10 ), “No temas, siervo mío Jacob, dice el Señor, y no desmayes, Israel”. Lo mismo se repite: “No temas, siervo mío Jacob, dice el Señor. Salmo 136: 22 , “Una herencia para Jacob su siervo”, etc. Todos estos pasajes proporcionan una evidencia de que el término siervo en singular se dirige con frecuencia a todo el pueblo de Israel. La misma forma de dirección en singular se usa en la entrega de los diez mandamientos, aunque dirigida a una asamblea de seiscientas mil personas.

Se nos puede preguntar: ¿Qué conexión con Israel tiene el siguiente pasaje de Isaías 53:4-5: “Ciertamente él llevó nuestras enfermedades y nuestros dolores, y nosotros lo consideramos afligido, herido por Dios y afligido. herido por nuestras rebeliones, y herido por nuestras iniquidades. Vino sobre él el castigo por nuestro bien, y por sus heridas fuimos curados “. Puede alegarse que nunca se ha sabido en ningún período que el pueblo de Israel haya soportado las enfermedades, los dolores y las heridas debidos a la iniquidad de otras naciones; y cualquier aflicción y angustia que Israel haya soportado, vino sobre él a causa de sus propios pecados, y no por los de otra nación.

En nuestra respuesta a esta objeción, mostraremos, primero, que los profetas frecuentemente designan las humillaciones y adversidades con el nombre de enfermedad y heridas. Compárese con Isaías 1:5-6 , “Toda la cabeza está enferma, y ​​todo el corazón desmayado; desde la planta del pie hasta la cabeza no hay sanidad en él, sino heridas, magulladuras y úlceras putrefactas”. Y de nuevo en 30:26 , “El día que el Señor venda la herida de su pueblo y sana la llaga de su herida”. De la misma manera, Oseas 6:1 , “Él ha desgarrado y Él nos sanará. Él ha herido y Él vendará”. Lamentaciones 2:13 , “Porque grande es tu brecha como el mar, ¿Quién te sanará?” Jeremías 10:19, “Ay de mí por mi dolor, mi herida es grave, y dije: Esta es mi enfermedad, y debo soportarla”. Luego explica el significado de esta fractura, esta llaga y esta enfermedad, exclamando ( ibid versículo 20 ): “Mi tabernáculo está arruinado, y todas mis cuerdas están rotas; mis hijos se han ido de mí, y no son, “etc. Ibid 30:12 ,” Porque así dice el Señor: Tu fractura es mortificante, tu herida es muy dolorosa “. Poco después se da el consuelo en las palabras del versículo 17 : “Te traeré alivio y te curaré de tus heridas”. El profeta luego explica en qué deben consistir la curación y el alivio, a saber. ( verso 18), “Así habla el Señor: Haré volver el cautiverio de tus tiendas, oh Jacob, y tendré compasión de sus habitantes, y la ciudad será edificada sobre sus ruinas, y el palacio permanecerá en su lugar apropiado. De nuevo procederá de ellos acción de gracias y voz de júbilo, y los aumentaré, y no disminuirán “, etc. En el capítulo 33: 6 al 8 , él dice:” Traigo un remedio y sanación, y yo los sanaré “. Por lo tanto, explica en qué consistirá el remedio y la curación, con las palabras: “Y traeré de vuelta la cautividad de Judá y la cautividad de Jerusalén, y los edificaré como antes, y los limpiaré de todas sus iniquidades. que han cometido contra mí “, etc.

De todos estos versículos parece que la Escritura designa el cautiverio como acompañado de calamidades, y describe los problemas que tuvieron lugar durante el exilio bajo los nombres de magulladuras y heridas, pero redención, engrandecimiento y liberación, la Escritura describe los términos de curación. y curación. Ahora, con la profecía, “Mi siervo prosperará”, recibimos consuelo y fortalecimiento de nuestro corazón; aunque estamos profundamente abatidos y pisoteados a causa de nuestro cautiverio, se nos ofrece esperanza para el futuro; y por la misericordia del Señor, seremos resucitados, exaltados y promovidos a un alto grado. Cuando los días de la restauración amanezcan sobre nosotros, las naciones gentiles, junto con sus gobernantes, al presenciar la liberación de Israel y su elevación al rango más exaltado,

Aquí podemos mencionar que los gentiles no son responsables de sus transgresiones de la misma manera que aquellos a quienes se les ha revelado la voluntad de Dios. Sólo cuando su iniquidad es escandalosa, cuando se agrava su maltrato a los israelitas justos, cuando las atrocidades infligidas a los israelitas igualan los castigos impuestos a los que perecieron por el Diluvio, o a los que compartieron el destino de Sodoma y Gomorra, Será entonces que el Señor visitará sus iniquidades y traerá sobre ellos destrucción total: aunque permitirá el sufrimiento y la persecución de Israel, no permitirá la extinción real. Esta tolerancia hacia nosotros se expresa en Jeremías 30:11. Porque yo estoy contigo, dice el Señor, para salvarte. Porque acabaré con todas las naciones entre las cuales te he esparcido; mas de ti no acabaré; te corregiré en medida, pero no te dejaré sin culpa”. Amós, asimismo, nota en su libro, capítulo 3:2 , “Te he conocido de todas las familias de la tierra; por eso visitaré sobre ti todos tus pecados”: y en Proverbios 3:12 encontramos , “Al que el Señor ama, él castiga”, etc., “y se unirá a la casa de Jacob”. Los castigos de Israel no son solo por su propio bien, sino también por el de otras naciones. Por lo tanto, Isaías profetizó acerca de la restauración de Israel, capítulo 14:1., “Y extraños se unirán a ellos”. Es bien sabido que Israel es la nación elegida acerca de la cual se registra en Éxodo ( capítulo 19:5 ), “Y seréis para mí un pueblo peculiar de entre todas las naciones, porque mía es la tierra”. Todo esto tiende a probar que el Todopoderoso reveló su ley a Israel con el propósito de que aprendan a andar por el camino correcto y a realizar obras justas. Con este distinguido don para ellos mismos, ha unido la noble misión de que sean útiles a otras naciones; “Porque su misericordia se extiende a todas sus criaturas”.

Con miras a la instrumentalidad de Israel en Su gobierno divino, encontramos (en Éxodo 19:6), “Y serán para mí un reino de sacerdotes y una nación santa” (capítulo 61:6), “Y seréis llamados sacerdotes del Señor; siervos de nuestro Dios seréis llamados”. “Comeréis de las riquezas de los gentiles, y en su gloria triunfaréis”. En numerosas partes de la Escritura, al pueblo de Israel se le llama sacerdotes, siendo el deber de esa clase inculcar deberes y preceptos religiosos, y “enseñar los juicios a Jacob y a Israel, la ley”. Por tanto, nuestra vocación es instruir, en la ley del Dios vivo, a los gentiles, entre los cuales estamos dispersos; y como dice el salmista en el Salmo 96:3, “relatar su gloria entre los gentiles, sus maravillas entre las naciones”.

Toda la felicidad futura de los gentiles procederá de Israel, como se ha asegurado a nuestros patriarcas, (ver Génesis 12:3), “Y en ti serán benditas todas las naciones de la tierra”; e ibid 28:14, “Y por ti y tu simiente serán benditas todas las familias de la tierra”. Aquí tenemos un testimonio adicional de que el pueblo de Israel se distingue por su gracia, habiéndolo designado el Todopoderoso como Su porción y herencia (ver Salmo 135:4), “El Señor ha elegido a Jacob para sí mismo, y a Israel como su distinción” (pueblo), o en otras palabras de la Escritura, Deuteronomio 32:9, “Porque su pueblo es la porción del Señor, Jacob es la porción de su heredad”. Por lo tanto, se nos ha dado la ley con la intención de que enseñemos a otras naciones los caminos del Señor.

Cuando el guía siga el camino correcto, los que lo sigan llegarán a salvo al final del viaje, mientras que los rezagados sin duda perderán el rumbo por completo. Por tanto, quienes deseen llegar a su destino deben mantenerse cerca de sus líderes; y así, en un día futuro, según la profecía de Zacarías 8:23, “Diez hombres de los gentiles de diversas lenguas tomarán el manto del judío, diciendo: Iremos contigo, porque hemos oído que Dios está contigo”. La felicidad de Israel será compartida por aquellos que se asocien con ellos de la misma manera que Jetro (y sus descendientes que se establecieron en Kenaan) compartieron el bienestar de nuestro pueblo según la promesa de Moisés, Números 10:32 , “Y sucederá, si vas con nosotros, que todo el bien que el Señor nos haga, te lo haremos a ti “. En Jeremías 35:19, hay otra evidencia de que se cumplió la promesa dada por Moisés. El profeta dice: “Jamás le faltará a Jonadab, hijo de Recab, un hombre que esté delante de mí”. Aquí las palabras, “estar en pie” significan perseverar, para durar, de conformidad con la frase usada en Isaías 66:22 , “Como los cielos nuevos y la tierra nueva estarán delante de mí, dice el Señor, así permanecerá tu descendencia. y tu nombre.”

Volviendo nuevamente al examen de Isaías 53, tenemos que notar que, en el momento de la restauración, los seguidores de los judíos escaparán ilesos de todos los problemas incidentes con los extraños errantes. Los judíos se parecerán a los guerreros que, en primer lugar, están expuestos a los peligros más inminentes, y sin embargo, cuando los enemigos sean conquistados, los que están en la retaguardia compartirán igualmente el botín, aunque no estén expuestos a la misma cantidad de dinero o peligro. Por lo tanto, Isaías 53:5 dice metafóricamente: “Él fue traspasado por nuestras rebeliones, molido por nuestra iniquidad, sobre él viene el castigo por nuestro bien, y por su llaga somos sanados”. El profeta, procediendo ( ibid versículo 12), en la misma forma de hablar, alude al botín asignado a las primeras filas del ejército divino de los israelitas, y dice: “Por tanto, le daré su porción entre muchos, y con los poderosos repartirá el botín, porque se expuso a la muerte, y fue contado entre los pecadores, y llevó la iniquidad de muchos, e intercedió por los transgresores”.

Tanto de los versículos anteriores como de los posteriores, el lector puede juzgar que los escritos inspirados tratan únicamente sobre las calamidades que Israel tiene que soportar durante el cautiverio, y que se les otorgará una compensación desde el momento de su redención del cautiverio. Ver, por ejemplo, Isaías 52:1, “Despierta, despierta, vístete de tu fuerza, oh Sion, vístete con las vestiduras de tu gloria, oh Jerusalén, ciudad santa, porque no entrarán más en ti incircuncisos ni inmundos.” Ahora este pasaje es seguido por las palabras [ Isaías 52:12 ], “Porque no saldréis pronto; no entraréis huyendo, porque el Señor va delante de vosotros, y el Dios de Israel os está recogiendo”. Luego siga estas palabras [ Isaías 52:13], “He aquí, mi siervo prosperará”. Capítulo 54:1, comienza, “Alégrate, mujer estéril que no has dado a luz”; y los versículos que siguen indican igualmente la redención final de Israel. Todas estas promesas divinas están estrictamente conectadas con la misericordiosa seguridad establecida. Ibid 51:22 , “Así ha dicho tu Soberano, el Señor mi Dios, que defiende la causa de su pueblo: he aquí, he tomado de tu mano la copa de temblor, las heces de la copa de mi furor: no lo bebas más”. La misma armonía es evidente entre la expresión, “Ningún incircunciso e inmundo entrará allí”, y el juramento contenido en el capítulo 54:9, 10.”Porque esto es para mí como las aguas de Noé; porque como juré que las aguas de Noé no pasarían más sobre la tierra, así juré que no me enojaría contigo.

Porque los montes se apartarán, y los collados serán removidos, pero mi bondad no se apartará de ti, ni el pacto de mi paz será removido, dice YHVH, que tiene misericordia de ti. ” Habiéndonos detenido ahora en general en la profecía relativa a la restauración de Israel, examinaremos, más de cerca, cada expresión en particular.

Isaías 52:13, “He aquí mi siervo prosperará, será levantado y exaltado, y será muy grande”.

La palabra יַשְׂכִּיל “prosperará”, se encuentra nuevamente en el 1 de Samuel 18:14, “Y David fue próspero en todos sus caminos”. “Mi siervo prosperará”, se refiere al período en que Israel dejará los países de su cautiverio y será elevado al más alto grado de felicidad. “Como muchos se asombraron de ti, así se deterioró su apariencia más que la de cualquier hombre, y su forma más que la de los hijos de los hombres”. La palabra asombrado expresa la sorpresa que se sentirá, y se usa en el mismo sentido en Ezequiel 28:19., “Y todos los que te conocieron entre las naciones se asombraron de ti”. El asombro debe ser sentido por aquellos que han de considerar “tu profunda humillación (Israel), y la duración de tu cautiverio; y se dirán el uno al otro: [ Isaías 52:14 ]” En verdad, su apariencia se ha deteriorado más que cualquier hombre, y su forma más que la de los hijos de los hombres. “Y de hecho se ha vuelto proverbial entre los gentiles, exclamar, ante la apariencia miserable de su vecino,” parece tan miserable como un judío “.

[ Isaías 52:15 ] “Así espantará a muchas naciones, los reyes cerrarán la boca contra él, porque lo que no les fue contado lo vieron, y lo que no oyeron, lo entendieron”.

El profeta Isaías quiere decir que, de la misma manera que los gentiles antes se asombraron de la profundidad de la humillación a la que habíamos sido arrojados, en un período futuro se asombrarán de la altura de la distinción a la que llegaremos; y entonces se dirán unos a otros: “¿Quién hubiera creído el informe que nos trajeron?” etc. Los reyes mismos permanecerán mudos y sin habla. El verbo יִקְפְּצוּ mantendrán (sus bocas) cerradas o cerradas, si se usa de manera similar en Job 5:16 , וְעֹלָתָה קָפְצָה פִּיהָ “y la maldad cerró su boca”. Con la profecía anterior de Isaías está de acuerdo, también, el profeta Miqueas, capítulo 7:10, “Los gentiles lo verán y se avergonzarán”, a pesar de todas sus fuerzas; y se llevan las manos a la boca al percibir que nuestras distinciones sobrepasarán toda descripción y predicción: ( Isaías 53:1) “¿Quién hubiera creído al anuncio que hemos oído, y a quién se ha revelado el brazo del Señor?” Esto lo dirán los gentiles en el lugar de la prosperidad de Israel. “Nosotros (exclamarán), no hemos puesto fe en los rumores que nos llegaron a través de los profetas, y ahora percibimos con nuestros propios ojos que se ha hecho más de lo que habíamos oído; porque ¿Cómo podríamos concebir que la omnipotencia de ¡el Todopoderoso se manifestaría especialmente en nombre de un pueblo tan insignificante y despreciado! “

“Creció ante él como un niño que mama, como una raíz en tierra seca, sin forma, sin belleza para que lo miremos, sin hermosura para que podamos encontrar placer en él”.

El significado de esto es que los gentiles declararán que el surgimiento de Israel es tan sobrenatural como si una rama fuera a crecer de la tierra reseca. “Mientras gemía bajo el yugo de su cautiverio, ¿Cómo podríamos suponer que podría soportar las cargas que se le impusieron? Cuando consideramos su cuerpo consumido y los vimos andando a tientas como ciegos, no envidiamos ni codiciamos su suerte, pero por el contrario, los vilipendiamos y los despreciamos.

Isaías 53:3 “Fue despreciado y el más pequeño de los hombres; un hombre de dolores, y enfermo de enfermedad, y como uno de quien el hombre oculta su rostro, fue despreciado, y no lo estimamos”. Esto significa, ¿Cómo deberíamos (los gentiles) haber envidiado su suerte (la de los judíos), que era el más despreciado y abyecto de los hijos de los hombres? que estaba acostumbrado a cargarse con todas las angustias y tormentos de su destierro, que se pueden comparar a dolores y enfermedades. A causa de su extraordinaria inferioridad y degradación lo despreciamos, ocultándole el rostro, sin querer notarlo.

Isaías 53:4 , “Sin embargo, él llevó nuestras enfermedades y nuestros dolores, y lo estimamos herido de Dios y afligido”. Esto significa: Los gentiles, después de haber percibido, por evidencia ocular, que él (el judío) tiene la verdad de su lado, dirán: “Todos hemos errado como ovejas, las miserias y persecuciones del cautiverio no le han sobrevenido en cuenta de su propia iniquidad, pero debería haber venido sobre nosotros a causa de nuestra iniquidad; y aunque creemos que pasó por pruebas y castigos en retribución por su rebelión a Dios, él (el judío) sufrió como consecuencia de las transgresiones del Gentiles.

Isaías 53:5 “Y fue atormentado a causa de nuestras transgresiones; fue molido a causa de nuestras iniquidades; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por sus heridas fuimos sanados “. La palabra מְחֹלָל (afligidos) está relacionada con חִיל (dolor como mujeres en trabajo de parto).

La frase “el castigo de nuestra paz fue sobre él”, indica que esta vida presenta un mundo de cambios y vicisitudes, ningún goce es completo y perfecto; no hay estado de paz sin lucha; no hay quietud sin una mezcla de contienda y conflicto, y no hay alegría y gozo sin tristeza y contrición. Todos los placeres se entremezclan con males. Por tanto, nosotros (los gentiles) vemos claramente que “ha venido sobre él el castigo de nuestra paz”; es decir, nosotros (los gentiles) hemos adquirido un estado de paz, pero las luchas por las que se obtuvo recayeron en su suerte (los judíos). Así él (el judío) recibió heridas y magulladuras, como resultado de su cautiverio, mientras que nosotros derivamos de sus vicisitudes curación y restauración, es decir, prosperidad y dominio (curado) se usa en un sentido análogo, en Éxodo 15:26 , “Porque yo, el Señor, soy el que te sana”, cuya frase concuerda con las palabras anteriores, “Todas las enfermedades que puse a los egipcios, no ponte sobre ti “.

La palabra וּבַחֲבֻרָתוֹ significa “por sus magulladuras”. La omisión del Dagesh, en la segunda carta radical, ha llevado a algunos a interpretarlo “en su sociedad”. Esos expositores comparan la palabra con la que aparece en Oseas 4:17, es decir, חֲבוּר עֲצַבִּים אֶפְרָיִם “Efraín está asociado con ídolos”, etc. En ese caso, parecería que nosotros (los gentiles) oramos a Dios en sociedad, o junto con ellos (los judíos), el Todopoderoso escuchó nuestras súplicas y nos envió alivio de nuestras aflicciones. Isaías 53:6, “Todos nos descarriamos como ovejas, cada uno por su propio camino; y el Señor visitó en él la iniquidad de todos nosotros”.

Esto significa que los gentiles harán confesión de su culpa, reconociendo que el Señor está verdadera y completamente con Israel, y que ellos (los gentiles) se desviaron como un rebaño sin pastor, cada hombre siguiendo su propio camino, y cada pueblo adorando su peculiar dios: “pero ahora”, dirán, “ahora sabemos que nuestros ídolos no son dioses”.

En corroboración de esto encontramos, en Jeremías 16:19, 20 , “A ti vendrán naciones de los confines de la tierra, y dirán: Ciertamente nuestros padres heredaron la falsedad, la vanidad en la que no hay provecho”. Además leemos allí: ¿Se hará un hombre dioses para sí mismo, y no son dioses? (así los gentiles continuarán con sus acusaciones) “Hemos merecido un castigo más riguroso, pero el Señor visitó y arrojó nuestro castigo sobre Israel. Hasta ahora ha trabajado por nosotros y ha llevado nuestro yugo y nuestras tribulaciones, de ahora en adelante libremente trabajamos alegremente por él y nos sometemos a él “.

Por lo tanto, Isaías dice, 61:5, “Y extraños se levantarán y apacentarán tus rebaños”, etc. Con el mismo punto de vista que dice el profeta ( capítulo 49:23 ), “Y reyes serán tus nodrizas, sus reinas tus nodrizas; se inclinarán en tierra delante de ti, y lamerán el polvo de tus pies, y sabrás que yo soy el Señor, y que los que en mí esperan no serán avergonzados “.

Isaías 53:7, “Fue oprimido y afligido, pero no abrió la boca; como cordero fue llevado al matadero, y como oveja delante de sus trasquiladores enmudeció, y no abrió su boca”. Porque (dirán los gentiles acerca de los israelitas) mientras ese pueblo estaba cautivo bajo nuestro poder, les extorsionamos contribuciones bajo diversos pretextos y mediante falsas acusaciones. Les infligimos tormentos corporales, pero ellos mostraron paciencia y paciencia debajo de ellos, y permanecieron callados y tranquilos como el cordero cuando lo llevaron al matadero, y como la oveja débil e indefensa que se somete a los esquiladores.

Esta condición de Israel está prefigurada en la queja del Salmo 44:12 [44:11] , “Nos entregas como oveja para ser consumida”. Jeremías hace una comparación similar ( capítulo 50:17 ), “Israel es como un rebaño disperso, los leones los han ahuyentado: primero, el rey de Asiria los devoró; y finalmente, Nabucodonosor, rey de Babilonia, ha aplastado, ellos Isaías 53:8 , “fue quitado de la prisión y el juicio severo, y que hablará de su generación? Porque fue cortado de la tierra de los vivientes, y por la rebelión de mi pueblo fue herido “.

Esto significa: que para entonces los israelitas habrán escapado de las espantosas opresiones a las que habían sido sometidos durante su exilio; y entonces resultará manifiesto que ningún lenguaje humano puede proporcionar una descripción adecuada de las incesantes aflicciones que soportan los judíos y de su fe inquebrantable en el único Dios. Entonces reconocerán los gentiles que la visitación que sobrevino a los judíos tendió menos a ilustrar la pecaminosidad de las víctimas que la depravación de los perseguidores. La palabra “transgresión” va seguida de la expresión “pueblo mío”, porque cada nación se atribuirá a sí misma las consecuencias de la maldad a la que Israel había sido expuesto.

Isaías 53:9 , “E hizo su tumba con los impíos y con los ricos su tumba, aunque no había hecho nada malo, ni había engaño en su boca”.

Esto significa: Que, en honor a su religión, el israelita solía exponerse libremente al martirio, como lo confirma la alusión antes citada en el Salmo 44:23 [44:22] , “Porque a causa de ti, nos matan todo el día, porque somos considerados como ovejas para el matadero, porque constantemente hemos sido atacados por acusaciones falsas, a través de las cuales pretendían infligirnos las retribuciones debidas a los culpables “.

En todos estos casos, las partes perseguidas no eran ofensores, y nosotros los gentiles nos sentimos indignados porque los israelitas no se ajustaban a nuestros dogmas infundados y “no tenían engaño en la boca”. Porque incluso para escapar de la muerte, los israelitas no harían una confesión con los labios a la que sus corazones debían negar por completo. Isaías 53:10 , “Y al Señor le agradó humillarlo. Lo afligió con dolencias. Puesto que su alma se ofreció como sacrificio, verá semilla y vivirá largamente, y el deleite del Señor prosperará en su mano.”

Esto significa: dado que Israel se ha adherido tan firmemente a la ley divina y se ha sometido a la muerte bajo persecución religiosa, nosotros [los gentiles] no vemos otro objeto para la imposición y el castigo, excepto que el Todopoderoso lo visita con castigos para humillarlo y para probarlo con miras a compensarlo por su su misión: por tanto, al compartir su tumba con el israelita verá semilla, es decir, llegará a ser sumamente numerosa. Este modo elíptico de omitir la palabra que expresa exceso y amplitud ocurre también en Números 13:32 , donde encontramos אַנְשֵׁי מִדּוֹת “Hombres de tamaño”, es decir, hombres de tamaño grande o gigantesco. Otros profetas también contribuyen con su testimonio al futuro aumento de Israel. Véase, por ejemplo, Zacarías 10:8, “Yo les silbaré y los reuniré, porque los he redimido, y aumentarán en gran manera”.

En el mismo capítulo el profeta predice: [ Zacarías 10:10 ] “Los llevaré a la tierra de Galaad y al Líbano, y no será lo suficientemente grande para ellos” (Versión en Inglés, “ningún lugar hallado para ellos”). Ezequiel 36:37, tiene sobre el mismo tema la siguiente profecía: “Los multiplicaré con los hombres como un rebaño”. Las palabras “vivirá mucho” tienen un paralelo en Isaías 65:22, “Porque como los días del árbol serán los días de mi pueblo”. Zacarías dice, en el capítulo 8:4 , “Y cada uno (se sentará) con su bastón en la mano por la misma edad”.

El Todopoderoso, al afligirnos y humillarnos durante nuestro cautiverio, se propone, por lo tanto, llevar a cabo nuestro máximo beneficio y fortalecer nuestro número en el tiempo de nuestra restauración. Esto se confirma en Deuteronomio 30:5 , “Y te hará mejor y más numeroso que tus padres”. Hasta aquí van las palabras que transmiten la restauración de Israel. Los dos últimos versículos del capítulo contienen la promesa añadida por el Todopoderoso ( Isaías 53:11 ): ” Verá el fruto de la aflicción de su alma, y ​​quedará satisfecho. Con su conocimiento mi siervo justo justificará a muchos, porque él llevarán sus iniquidades”. Las palabras, “por su conocimiento”, se ilustran así en Jeremías 31:34., “Porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande de ellos”. “Hará que muchos pueblos sean justos”, significa que Israel impartirá su conocimiento de la justicia a los gentiles. Vea en este punto Miqueas 4:2 , “Y vendrán muchas naciones y dirán: Venid y subamos al monte de YHVH, y a la casa del Dios de Jacob, para que él nos enseñe sus caminos, y caminaremos por sus sendas, porque de Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor “. Por tanto, Israel, el siervo del Señor, por su justicia, quitará la maldad de los gentiles, y por su justicia reinará la paz y la felicidad entre la humanidad en general.

Isaías 53:12 Por tanto, yo le repartiré parte entre los grandes, y con los poderosos repartirá despojos; porque derramó su alma hasta la muerte, y fue contado con los transgresores, y llevó el pecado de muchos, y oró para el transgresor “. Esto significa que le asignaré una porción y una recompensa entre los hombres más grandes y dignos que vivieron en la tierra, es decir, entre los patriarcas y los santos profetas.

La asignación consistirá en una bienaventuranza espiritual que sobrepasa con creces todo bienestar corporal. La traducción de רַבִּים (grande) está justificada por la aparición de וְרַב en Génesis 25:23 , “Y el mayor [en la versión en inglés, el mayor] servirá al menor”. Pero la prosperidad mundana también se promete en la profecía de Isaías, como dice: “Y con los poderosos repartirá despojos”. “Los valientes” son las huestes de Gog y Magog, y las naciones que vendrán para hacer la guerra con Jerusalén, y que serán removidas por la muerte súbita. Ver Ezequiel 38:22, “Abogaré contra él con pestilencia y con sangre, y derramaré lluvias torrenciales sobre él, y sobre sus bandas, y sobre las muchas personas que están con él”, etc. Entonces Israel participará del botín y propiedad en retribución por la extorsión y la depredación practicadas anteriormente contra Israel. Ver Zacarías 14:14, “Y se juntarán las riquezas de todas las naciones, oro y plata, y vestidos en abundancia”.

Así Israel será compensado por el sufrimiento físico y mental acumulado sobre ellos durante su exilio.

En esa época, la vida será rescatada por la vida y la propiedad por la propiedad. Esto se pretende con las palabras, “Porque derramó su alma hasta la muerte”. El verbo הֶעֱרָה “derramó” (de la raíz ע.ר.ה ) es sinónimo de la expresión en Génesis 24:20 , “Y ella derramó su cántaro”, etc.

“Y fue contado con los transgresores” es análogo a la sentencia, “Y con los impíos hizo su sepultura”. Es decir, los gentiles trataron a Israel como una raza malvada e impía, y, por lo tanto, estas bendiciones exuberantes ahora serán otorgadas a Israel, que están reservadas para los hombres rectos y temerosos de Dios, y aquellos que reverencian Su nombre como los santos. patriarcas y profetas de nuestro pueblo.

“Él cargó con el pecado de muchos” significa que no sólo estaba libre de la maldad que le imputaban los gentiles, sino que por su piedad cargó con sus pecados y sufrió por su iniquidad. Al mismo tiempo, oró por las naciones que le habían infligido grandes sufrimientos y suplicó al Todopoderoso que concediera prosperidad y abundancia a los reinos de los gentiles. Ver Jeremías 29: 7, “Y busca la paz de la ciudad adonde te hice llevar cautivo, y ora al Señor por ella”, etc. Con el mismo espíritu tolerante, nuestros sabios nos advierten así: “Ora por la prosperidad de tu país natal. ” Las oraciones que ofrecemos al Todopoderoso son una prueba de nuestra sumisión a este precepto. Oramos por la larga vida y la felicidad de nuestros gobernantes gentiles, y nos dirigimos a otras oraciones, todas tendientes a demostrar el interés que tenemos en el bienestar de otras naciones; oramos por la fertilidad de su tierra y por el abundante suministro de alimentos necesarios para la alimentación de todos.