Génesis 49:10 , “No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo, y a él será el recogimiento del pueblo”.

Los cristianos argumentan a partir de este versículo, que el patriarca Jacob profetizó la venida de Jesús, a quien él (Jacob) llamó Silo, y por medio de él (Jesús) se cumplió la profecía; porque el cetro no se apartó de los judíos hasta que apareció Jesús: con él sólo la realeza partió de los judíos.

La Refutación. — Los cristianos trabajan bajo la idea errónea de que Jesús era miembro de la tribu de Judá y rey ​​de los judíos. Ahora bien, si esta interpretación fuera la verdadera, ¿Cómo pueden reconciliarla con el hecho de que el cetro no se apartó de Judá con el advenimiento del así llamado Silo? Además, encontramos que Judá perdió la soberanía en la destrucción del primer templo, cuando Nabucodonosor llevó cautivo a Sedequías, rey de Judá; un evento que sucedió 430 años antes del nacimiento de Jesús. Durante la existencia del segundo templo, sin embargo, no encontramos ninguna indicación de que un descendiente de Judá gobernara Israel. Herodes y su descendiente, que ocuparon el trono hasta la caída del segundo templo, eran de nacimiento humilde y no pertenecían a la tribu de Judá.

Al investigar el verdadero sentido de las palabras, “El cetro no se apartará de Judá (es decir, la tribu de Judá), percibimos que el patriarca Jacob, por su bendición, legó a Judá la supremacía sobre sus hermanos. En consecuencia, dice, Génesis 49: 8 , “Los hijos de tu padre se postrarán ante ti”, y por esto lo compara con el león como el rey entre los animales. Por lo tanto, encontramos a la tribu de Judá tomando la precedencia en los campamentos ( ver Números 10:13 , et. seq.), “Y Nashon, el príncipe de esa tribu, fue admitido el primer día [de la dedicación del tabernáculo] para ofrecer su sacrificio” (ver Números 7:12 ). Posteriormente, cuando Josué murió, y los israelitas consultaron al Señor, Jueces 1: 1, “¿Quién subirá por nosotros contra los cananeos primero para pelear contra ellos? El Señor dijo: Judá subirá”, etc. De estos pasajes parece que, después de que el líder dejó a las tribus sin sucesor, preguntaron cuál de ellos debería asumir el gobierno y la precedencia, y el Todopoderoso lo otorgó a la tribu de Judá, quien, 1 Crónicas 5: 2 , era el más poderoso entre sus hermanos. Esta superioridad puede atribuirse a David, quien dijo de sí mismo, 1 Crónicas 28:4 “El Señor me escogió de la casa de mis padres para ser rey sobre Israel para siempre; porque él ha elegido a Judá para que sea el gobernante; y de la casa de Judá, la casa de mi padre, entre los hijos de mi padre quiso para hacerme rey de todo Israel “. De David, la realeza descendió hasta Sedequías, rey de Judá, que era de la simiente de David. Con este rey la soberanía se apartó de la tribu de Judá. Durante toda la serie de los dos cautiverios sólo quedaron unos pocos dignatarios como príncipes y jefes de los cautiverios que habían sido denominados por el patriarca Jacob.

Durante la existencia del segundo templo, y también en la época en que gobernaban los sacerdotes y sus subordinados, se encontraron príncipes, descendientes de David y del linaje de Zorobabel, como se afirma en la obra “Seder Ngolam Zuta”.

Es cierto, encontramos que originalmente el rey Saúl fue elegido gobernante, aunque no descendía de la tribu de Judá, sino de la de Benjamín; pero, en ese período, estaba en contra del deseo del Todopoderoso admitir un rey. Por ese motivo, no habría elegido un rey de la tribu a la que se le había dado la promesa de una dinastía permanente; y les nombró un rey que ocuparía el trono sólo por poco tiempo. A este hecho alude la Escritura, Oseas 13:11 , “Te di un rey en mi ira, y lo quité en mi ira”, porque él y sus hijos fueron muertos, y el dominio se apartó de él. Toda esta desgracia sucedió porque los israelitas habían deseado un rey en el tiempo de Samuel, el profeta del Señor, quien era su juez y líder: por eso encontramos en 1 Samuel 8: 7, “porque no te rechazaron a ti, sino a mí me rechazaron para gobernarlos”. Sin embargo, incluso en los tiempos de Samuel, la dignidad del liderazgo no se quitó totalmente de la tribu de Judá, porque David fue el hombre que condujo a Israel a la batalla. Por tanto, debemos interpretar las palabras “El cetro no se apartará de Judá”, de acuerdo con su sentido literal, es decir, que el cetro de la realeza no será quitado de Judá mientras dure el reino. Y las palabras “ni legislador de entre sus pies”, es decir, que los legisladores no se apartarán, deben referirse a los sabios y escribas que, siendo de la simiente de Judá; fueron gobernantes y líderes durante el cautiverio; porque los jefes de la cautividad eran descendientes de David, y la mayoría de nuestros desterrados eran de la tribu de Judá, y muchos de ellos eran del linaje de David. Se distinguieron como eruditos y teólogos, es decir, sabios y escribas, y por lo tanto fueron llamados legisladores, de la misma manera que Moisés, el “jefe de los profetas”, se llama en hebreo.מְחֹקֵק , “legislador” (véase Deuteronomio 33:21 ). Porque allí está oculta la porción del legislador, “y él dirigió a los jefes del pueblo, y ejecutó el derecho de YHWH y sus juicios con Israel”. También vemos en Jueces, “De Nachir descendieron los legisladores, y de Zabulón los que manejan la pluma del escriba”, que se refiere nuevamente a los sabios y los eruditos que eran los gobernantes de su pueblo. Las palabras de “sus pies” son sinónimos de su semilla. La palabra שִׁילֹה (Shiloh) significa el hijo más joven, o el último hijo, y se deriva de la misma raíz que וּבְשִׁלְיָתָהּ (y hacia su pequeño, Deuteronomio 28:57), que la versión caldea traduce “y hacia el menor de sus hijos”. El término Silo se refiere a nuestro rey esperado, el Mesías, y quien aparecerá en los últimos días y será uno de la simiente de Judá. Las palabras hasta que venga Siloh, no significan que a la llegada de Shiloh, el cetro se apartará inmediatamente; sino, por el contrario, que no partirá después. La palabra עַד (hasta) se usa en el mismo sentido en los siguientes casos ( Génesis 28:15 ), “Porque no te dejaré hasta que haya cumplido lo que te he prometido”; y ( Deuteronomio 7:24 ), “Nadie podrá estar delante de ti hasta que los hayas destruido”. La palabra יִקְּהַתque significa “autoridad”, en el versículo de Génesis que estamos considerando, se repite en Proverbios, 30:17 . El poder supremo y la autoridad del Mesías al que se alude en la profecía de Jacob también se predice en Daniel, quien dice “Y todos los gobernantes le servirán y le obedecerán”.