Mateo 1 contiene un relato de la genealogía de Jesús y rastrea la descendencia de José, el esposo de María, hasta Salomón, hijo de David. La enumeración de sus antepasados ​​termina así (versículos 15, 16, 17) , “Y Eliud engendró a Eleazar, y Eleazar engendró a Matthan, y Matthan engendró a Jacob, y Jacob engendró a José, el marido de María, de quien nació Jesús, que es llamado Cristo. De modo que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce generaciones, y desde David hasta la deportación a Babilonia, catorce generaciones, y desde la deportación a Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones “.

En Lucas 3: 23-24 , sin embargo, la genealogía de Jesús difiere de la dada por Mateo; porque asigna la descendencia de José, el esposo de María, a Natán, hijo de David. La ascendencia de Jesús se describe allí de la siguiente manera: “Y Jesús era el hijo de José, que era el hijo de Heli, que era el hijo de Matthat, que era el hijo de Leví, que era el hijo de Melchi, etc., Así, mientras que, según Mateo, hay cuarenta y dos generaciones, contando desde Abraham, hay veintiséis según los nombres mencionados en Lucas. Además de esto, la lista de nombres dados en Mateo no está calculada para proporcionar un Se omite el conocimiento correcto de los descendientes de David, durante tres generaciones, Ocozías, Jaos y Amasías, y se representa a Uzías como hijo de Joram. Ver la genealogía correcta en1 Crónicas 3 , y en la parte histórica del Segundo Libro de Crónicas que comienza en el capítulo 22, etc.

Parece que la omisión de tres generaciones de reyes se hizo deliberadamente, a fin de distinguir las tres series de catorce generaciones de Mateo. Sin embargo, después de todo, debe reconocerse que los relatos contradictorios de las generaciones no hacen referencia a Jesús, sino solo a José. Porque, como se dice que María permaneció virgen, incluso después de su matrimonio con José, no vemos la utilidad de presentar una larga serie de nombres que no tenían relación con el fundador de la religión cristiana.

Este asunto desconcertante no ha escapado a la investigación de los eruditos cristianos, y lo resuelven afirmando que Lucas no contradice el relato de Mateo, sino que menciona a los mismos reyes con diferentes nombres, de la misma manera que a Salomón se le llama Uzías, Azarías y Azarías. Joaquín. Esta defensa no es admisible, ya que Lucas menciona a Natán, el hermano de Salomón, como el antepasado de Jesús; por tanto, no se puede suponer que Salomón llevara el nombre de Natán. Además, observamos que Mateo cuenta dieciocho generaciones y Lucas veintitrés, desde David hasta Zorobabel. De nuevo, desde Abraham hasta Jesús, Mateo hace cuarenta y dos y Lucas cuarenta generaciones. Esto no se puede razonar sino tomando varios nombres como designación de la misma persona. Además, encontramos en nuestras Escrituras sólo dos o tres de los que figuran en la lista de los antepasados ​​de Jesús que tenían varios nombres. Y en cuanto a los hombres que vivieron entre Abraham y David, en nuestras Sagradas Escrituras ninguno está representado como poseedor de dos nombres, de modo que las enumeraciones contradictorias del Nuevo Testamento siguen sin conciliarse. Algunos académicos se las han ingeniado para ofrecer otro alivio al relato sospechoso. Dicen que solo Mateo dio el origen ancestral de José, pero que Lucas declaró el de María, quien también era de la simiente de David por su hijo Natán, y que el origen de María estaba mezclado con el de su esposo, porque el esposo y la esposa son una carne. Tales disculpas se ven frustradas por las mismas palabras de Lucas (capítulo 3), quien habla expresamente de José para mostrar que a través de él se estableció la ascendencia real de Jesús. Aquellos que afirman que Jesús tomó su linaje de su madre, sólo deben encontrar en la genealogía de Jesús al hijo de María, al hijo de Heli, al hijo de Mateo, etc .; por tanto, se habría evitado toda sospecha de error. Aquellos que intentan defender su posición citando “El hombre y la mujer son una sola carne”, [Génesis 2, 24 ] debe recordar que esta expresión se refiere únicamente a su fidelidad y afecto conyugal, pero no a su descendencia.