Día de la Expiación de los judíos caraítas en 1844
Respuesta del Judaísmo Caraíta al centro de información religiosa Truth or Fables.
Documentación oficial caraíta
Asunto: Yom Kipur 1844
Fecha: viernes 27 de noviembre de 1998 18:07:55 +0200
De: El Karaíta Korner karaite@netvision.net.il
Estimado señor,
En el pasado usted preguntó sobre la fecha caraíta de Yom Kipur 1844. Recientemente recibí más consultas sobre este asunto y he investigado un poco sobre este tema. Aquí están mis resultados preliminares:
En la Edad Media, los caraítas sostenían ardientemente que el año bíblico comienza con la madurez de la cosecha de cebada en Israel (llamada en la Biblia «Abib»). El calendario rabínico había seguido originalmente esta práctica, pero alrededor del siglo IX EC adoptaron un ciclo de intercalación de 19 años (años bisiestos) que se aproxima al Abib pero que está lejos de ser exacto. Esto a menudo causaba una diferencia de un mes entre los calendarios caraíta y rabanita. La tradición adventista del séptimo día parece haber oído hablar de esta práctica caraíta o tal vez asumieron que era la práctica caraíta basándose en su (correcta) suposición de que los caraítas siguen estrictamente la Biblia. El Abib era un tema central para los caraítas y hasta el día de hoy el contrato matrimonial caraíta incluye el voto de que la pareja casada celebrará las fiestas «de acuerdo con la visibilidad de la luna y la aparición del Abib en la tierra de Israel». Sin embargo, ya en la Edad Media hubo comunidades caraítas que poco a poco adoptaron el ciclo rabínico de 19 años. Al principio, sólo los caraítas de las lejanas tierras de la Dispersión seguían el ciclo rabínico de 19 años. Afirmaron que era difícil recibir informes sobre el estado de la cosecha de cebada en Israel desde tan lejos. Aún en el siglo XV, los caraítas de Tierra Santa continuaron siguiendo el Abib a pesar de que sus compatriotas en la Dispersión aceptaron el ciclo rabínico de 19 años.
El caraíta Hacham Elijah Baschyatchi del siglo XV escribe:
«Habiendo explicado que el comienzo del año según la ley de nuestra Torá es según el Abib que se encuentra en la Tierra de Israel en las condiciones que hemos mencionado, debido a nuestros grandes pecados hemos sido alejados de la Tierra Santa. y no tenemos la capacidad de encontrar el Abib, nos hemos visto obligados a seguir el Cálculo de Intercalación como el hecho por nuestros hermanos los Rabanitas…»
Bashyatzi continúa más abajo en la página:
«Y el Hacham R’ Aharon [ben Elijah] autor del libro ‘Etz Haim’ también dijo** que en el ciclo 269 escuchamos que en el cuarto año del ciclo [es decir, 1354/1355 EC] lo que fue para nosotros el El mes de Elul era para el pueblo de la Tierra de Israel el mes de Tishrei…’… Y esto también sucedió en nuestros tiempos [de Bashyatzi] en el año 5240 [es decir, 1479/1480 EC], el año 15 de el ciclo, gente de nuestra comunidad en la Ciudad Santa [es decir, Jerusalén] y dijo que el año 14 del ciclo 276, en el que estamos, que era para nosotros un año intercalado [es decir, 13 meses], era para ellos un año regular [es decir, 12 meses]. Y nuestra fe no debe verse debilitada por esto porque ellos [en Israel] van tras lo observable y nosotros [en la Diáspora] vamos tras la aproximación… El fin del asunto es que todos mantienen la decisión legal de que los habitantes de la Tierra de Israel deben ir según el Abib en la Tierra de Israel y los que están lejos deben ir según el cálculo de intercalación de años bisiestos y años simples.» (De «Aderet Eliyahu» de Elijah Bashyatzi, Israel 1966, p.39a (escrito en el siglo XV) [traducción del hebreo por Nehemia Gordon, corchetes agregados por el traductor para mayor claridad])
Como se puede ver, en la época de Bashyatzi los caraítas de la dispersión seguían el ciclo rabínico de 19 años mientras que los de Israel seguían la apariencia real del Abib y en ocasiones esto causaba una diferencia de un mes en el calendario.
Sin embargo, en el siglo XIX los caraítas seguían universalmente el ciclo rabínico de 19 años tanto en la diáspora como en Israel. El caraíta del siglo XIX Hacham Shlomoh ben Afedah Hacohen escribió una paráfrasis abreviada de Aderet Eliyahu de Elijah Bashyatzi. En su resumen, Shlomoh Afedah parafrasea el pasaje citado anteriormente pero agrega las siguientes palabras:
«Y desde hace algún tiempo la búsqueda del Abib ha sido abandonada incluso en la Tierra de Israel y ellos [los habitantes de Israel] intercalan años usando el sistema antes mencionado [es decir, el ciclo rabínico de 19 años] como lo hacemos fuera de Israel, [esto va] en contra de la decisión legal del Rav [es decir, Bashyatzi] y los Hajamim [mencionados en el pasaje de Aderet Eliyahu citado anteriormente] tal vez para unirnos con todas las comunidades y para que no tengamos un desacuerdo entre ellas y nosotros para arreglar el año.»
(De «Gefen Ha’Aderet», Shlomoh ben Afedah Hacohen, Israel 1987, pp.22-23 (escrito en 1860) [traducción del hebreo por Nehemia Gordon, corchetes añadidos por el traductor para mayor claridad.])
Claramente en la época de Shlomoh ben Efedah Hacohen (c. 1860) todos los caraítas en todas partes habían estado usando durante muchos años el ciclo rabínico de 19 años. Por lo tanto, Yom Kipur debe haber sido celebrado por los caraítas a finales de septiembre de 1844 de acuerdo con el ciclo rabínico de 19 años y no a finales de octubre de 1844. Si bien finales de septiembre puede haber sido o no el mes correcto para celebrar Yom Kipur (sólo un informe de cosecha de ese año decidiría esa cuestión) , era sin duda el mes realmente observado por los caraítas en todas partes.
El hecho de que los caraítas celebraran Yom Kipur de 1844 en septiembre y no en octubre lo confirma una inscripción en una lápida caraíta citada por Abraham Firkowitz en su libro «Avnei Zicharon» (literalmente, ‘Piedras del recuerdo’, publicado en Vilna en 1872). Cabe señalar que, si bien se ha afirmado que Firkowitz alteró algunas de las inscripciones citadas en su libro, todas estas acusaciones dudosas se refieren a lápidas de los primeros siglos de la era común y no puede haber dudas en cuanto a la autenticidad de las lápidas posteriores, especialmente las del siglo XIX. En la página 242, Firkowitz cita una lápida caraíta del «Nuevo Cementerio» de Gozlow que dice:
«Y Yosef Shlomoh murió a los setenta y cinco años de edad. Y todo Israel lo lloró y clamó por él: ‘¡Ay del maestro y ay de su gloria!’. Y lo enterraron con gran honor el día 12 del mes Tevet en el año 605. del sexto milenio desde la creación según nuestro conteo, y según el conteo de Roma, el diez del mes de diciembre de su año 1844 aquí en Gozlow, o Yeupetoria, en la península de Crimea, durante el reinado del maestro el grande y poderoso Zar, Rey de Rusia y de otras tierras, es decir, el Emperador, su majestad Nicolai el primer Pavelovitz en el año veinte de su reinado,y en el año sesenta y uno de esta península de Crimea bajo el dominio de los reyes de Rusia desde los días de la zarina Catalina II, que la conquistó de la mano del rey tártaro y Shekhan Gari Khan, que era rey de Crimea en ese momento. tiempo.»ý [Traducción del hebreo por Nehemia Gordon]
Como se puede observar la fecha caraíta 12 Tevet corresponde al 10 de diciembre de 1844. Teniendo en cuenta que el Imperio Ruso utilizaba el calendario juliano, se debe entender que el 10 de diciembre del año juliano se refiere al 22 de diciembre del año gregoriano (es decir, el sistema utilizado universalmente hoy en día). Si 12 Tevet equivalía al 22 de diciembre de 1844 (gregoriano), entonces Tevet habría comenzado el 10 de diciembre (gregoriano ). Teniendo en cuenta que Tevet es el décimo mes hebreo y Tishrei (en el que cae Yom Kipur) es el séptimo mes hebreo, queda claro que Yom Kipur de 1844 debe haberse celebrado a finales de septiembre y no a finales de octubre. Esto se ilustra en la siguiente correlación de meses a meses a finales de 1844:
14/15 de septiembre* = 1 de Tishrei (Yom Kipur = 23 de septiembre)
13/14 de octubre* = Heshván 1
Noviembre ? = Kislev 1
10 de diciembre = 1 de Tevet
*La fecha correcta para el comienzo de estos meses, según la visibilidad prevista de la Luna Nueva, habría sido el 15 de septiembre y el 14 de octubre (ambos comenzando la noche anterior). Sin embargo, es posible que con parte del sistema de cálculo inexacto utilizado por los caraítas en el siglo XIX . Es posible que algunos caraítas del siglo pasado hayan observado el comienzo de estos meses un día antes. Parecería que según el sistema de Isaac ben Salomón, muy difundido en el siglo XIX, algunos caraítas habrían celebrado el 14 de septiembre como comienzo del mes y no el 15 de septiembre [este último hecho me lo ha comunicado Magdi Shamuel, experto en el calendario caraíta y la visibilidad de la media luna lunar]. El 13 de octubre no se habría celebrado como el comienzo del mes, ni siquiera según el sistema de Isaac ben Salomón. Sin embargo, se requiere más investigación para descartar la posibilidad de que algunos caraítas hubieran celebrado el comienzo del mes el 13 de octubre en lugar del 14 de octubre.
**El informe original de Aharon ben Elijah sobre la diferencia de un mes entre el calendario caraíta en Israel y la diáspora en 1354/1355 EC se puede encontrar en su libro «Gan Eden», Israel 1972 (escrito en el siglo XIV ) . , p.22a
Gracias,
Nehemia Gordon
Jerusalén, Israel
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Fuente: www.truthorfables.com/Day_of_Atonement_of_the_Karaite.htm
