Sobre los principios de la fe según la opinión de los sabios caraítas
Extracto del libro The Palanquín, por Solomón ben Aarón
Traducido al español por Eliyahu ben Avraham
Capítulo 16
Hay diez principios de fe de la religión hebrea:
El primer principio es creer en la existencia de Dios, bendito sea Él, que Él es Uno y no hay unidad como la suya en todos los seres superiores, y ciertamente en los seres inferiores, como está escrito: Oye, oh Israel: el Señor nuestro Dios, el Señor es uno (Deuteronomio 6:4).
El segundo principio es que Él no es un cuerpo, ni ningún poder de un cuerpo, y nada de lo que puede sucederle a un cuerpo puede sucederle a Él, como está escrito: “Por tanto, guardaos mucho, porque no visteis ninguna figura” (Deuteronomio 4:15); y está dicho: “Oísteis la voz de las palabras, pero no visteis figura alguna, sino solamente una voz” (Deuteronomio 4:12). Y está dicho: “¿A quién, pues, me haréis semejante, para que sea igual?”, dice el Santo (Isaías 40:25).
El tercer principio es que Él solo creó el mundo de la nada a la existencia, y lo guía en Su bondad. Él es el primero y es el último, como está escrito: En el principio creó Dios los cielos y la tierra [Génesis 1:1]; y está escrito en Isaías [45:12]: Yo, yo hice la tierra y creé sobre ella al hombre [ . . . ]
El cuarto principio es que es apropiado orar sólo a Él y servirle sólo a Él, como está escrito: “Al Señor tu Dios temerás, a Él servirás” (Deuteronomio 10:20). No es apropiado orar a ningún ser creado: ni a un ángel, ni a una esfera celestial, ni a personas santas en la tierra, como hacen los rabanitas y otras sectas, que necesitan intermediarios ante Dios. Olvidan lo que está dicho:
Cercano está YHWH a todos los que le invocan, A todos los que le invocan de veras [Salmos 145:18]; y: ¿Quién se levantará por mí contra los malignos? [ . . . ] Si YHWH no me hubiera ayudado [ . . . . ] (Salmos 94:16–17); y: [Es Dios] el que mira hacia los cielos y hacia la tierra (Salmos 113:6).
El quinto principio es creer en las palabras de los profetas justos, que descansan en paz, como está escrito: si hay entre vosotros profeta, yo YHWH me apareceré a él en visión [ . . . ] (Números 12:6); y: Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos, como tú, y pondré mis palabras en su boca [ . . . ] (Deuteronomio 18:18); y: creed a sus profetas, y seréis prosperados (2 Crónicas 20:20).
El sexto principio es que la profecía de Moisés nuestro Maestro es verdadera, y que él es el padre y cabeza de todos los profetas, como está escrito: No así mi siervo Moisés, pues en toda mi casa él es digno de confianza. Cara a cara hablo con él [ . . . . ] (Números 12:7–8).
El séptimo principio es que la Torá de Moisés nuestro Maestro, que en paz descanse, es verdadera y está en efecto por siempre; no será cambiada, como está dicho: Y esta es la ley que Moisés puso delante de los hijos de Israel (Deuteronomio 4:44); y: No añadiréis a la palabra que yo os mando, ni disminuiréis de ella (Deuteronomio 4:2); y: No os desviaréis a la derecha ni a la izquierda (Deuteronomio 5:28); y: Acordaos de la ley de Moisés [ . . . . ] (Malaquías 3:22). Este principio incluye el requisito de que el creyente conozca el Santo Idioma [Hebreo], con sus características, para poder conciliar las descripciones del Creador, bendito sea Él, que son triples en la Torá: existencial, causal y de otro tipo; Asimismo, [para conciliar] los atributos físicos atribuidos al Creador, como el descenso, el ascenso, el habla, el caminar, el dormir, el despertar, el esconderse, la vista, la distancia, la cercanía y las extremidades físicas – para que uno entienda cómo responder a un hereje, [y explicar] que el Creador, bendito sea Él, carece de todos estos [atributos físicos]; [la Torá parece describir a Dios como teniendo todos estos atributos] sólo porque la Torá está formulada en la forma en que la gente habla, para que aquellos que escuchan puedan entender; por esa razón, se utilizan atributos humanos [para describir al Creador], porque es el poder del habla lo que hace que la humanidad sea única y especial entre las criaturas.
El octavo principio es creer que Dios, bendito sea, conoce los pensamientos de las personas y todas sus acciones, y que Él paga el bien con el bien y castiga el mal, como está dicho: Grande en consejo y poderoso en hechos; cuyos ojos están abiertos [sobre todos los caminos de los hijos de los hombres, para dar a cada uno según sus caminos y según el fruto de sus obras] (Jeremías 32:19); y: Con el misericordioso te muestras misericordioso, con el recto te muestras recto; con el puro te muestras puro; y con el torcido te muestras sutil (Salmos 18:26-27).
El noveno principio es creer en la venida del Rey Mesías, [que será] un pastor devoto para Jacob, el pueblo [de Dios], e Israel, la tribu de la herencia [de Dios], como se dice en la profecía del profeta Jeremías, que en paz descanse, en el capítulo 23, y también en los capítulos 33-34. Y además, se trata de [el Rey Mesías]: Y saldrá un retoño del tronco de Jesé (Isaías 11:1), porque será de la descendencia del rey David, que en paz descanse. Y se dice: Y un redentor vendrá a Sión (Isaías 59:20). Y él sacará a la nación de Israel del exilio, y librará las guerras de Dios, y guiará a la nación según la Torá de Moisés, sin quitarle nada. Hay muchas promesas en las palabras de las profecías sobre la venida del Mesías y la liberación de Israel de este Exilio, como en la profecía de Jeremías al final del capítulo 46. Y quien investigue el resto, las encontrará, cada una en su lugar [en la Escritura].
El décimo principio es creer en la resurrección de los muertos, la cual ocurrirá en el tiempo que Dios, bendito sea, quiera, como está escrito: Tus muertos vivirán, mis cadáveres se levantarán [ . . . ] (Isaías 26:19); Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados (Daniel 12:2); y está dicho: He aquí, yo abro vuestros sepulcros [ . . . ] Y pondré mi Espíritu en vosotros, y viviréis, y os haré reposar sobre vuestra tierra; y sabréis que yo YHWH hablé, y lo hice, dice YHWH (Ezequiel 37:12–14).
Aunque en las Sagradas Escrituras se hacen afirmaciones contradictorias a este principio, como: Si el hombre muriere, ¿volverá a vivir? [ . . . ] (Job 14:14); Como la nube se consume y se desvanece, [así el que desciende al sepulcro no volverá a subir] [Job 7:9]; Porque es menester que muramos, y somos como aguas derramadas en tierra, que no se pueden volver a recoger [ . . . ] (2 Samuel 14:14) – [sin embargo,] todo creyente debe conocer la explicación de estas afirmaciones, que no es la que aparece a partir de su significado claro; Porque se dicen según los modos de la naturaleza, pues es el curso normal de los acontecimientos que lo que ha sido separado no se vuelva a reunir por sí mismo, y lo que ha sido destruido no se reconstruya, y una cosa no actuará por sí misma si no tiene ayuda milagrosa y preparación del verdadero Actor, el motor primario, que es el Creador, bendito sea Él y bendito sea Su Nombre desde ahora y por toda la eternidad. Hay una manera de creer en este principio a través de la explicación racional, porque si Dios fue lo suficientemente poderoso para crear a los seres creados de la nada al principio de la creación, entonces, ¿cuánto más capaz es Dios de devolver el alma al lugar donde ha ido el espíritu?
En cuanto a la resurrección de los muertos, los sabios caraítas investigaron con precisión y se esforzaron por alinear sus consideraciones racionales con las afirmaciones de la Torá y las profecías, de modo que ambas luces juntas puedan iluminar: la luz de la Torá y la luz de la razón.
Vieron que hay cuatro tipos de niveles de personas en términos de logro de la perfección de la mente y la perfección del alma:
[1] la persona justa que también es sabia,
[2] la persona justa que es un tonto,
[3] la persona malvada que es sabia, y
[4] la persona malvada que es un tonto.
Ahora bien, para el primer y el último nivel no hay necesidad de resurrección. La persona en el primer nivel ya es perfecta, porque esta persona ya ha alcanzado el grado más alto de perfección que la naturaleza humana puede alcanzar, como el nivel de Moisés nuestro Maestro, que en paz descanse, y Enoc, y los demás santos. La persona que se encuentra en el último nivel tiene tales deficiencias que no le queda nada que requiera resurrección, es decir, ni sabiduría ni buenas obras; por lo tanto, irá a la destrucción eterna.
Pero estos niveles son una minoría; solo una de cada mil personas [está en el nivel más alto o más bajo]. La mayoría de las personas se encuentran en los dos niveles intermedios, es decir, las personas con buenas obras, que no alcanzaron la sabiduría, son la mayoría; y el segundo nivel, aquellos que son instruidos en sabiduría y no se esfuerzan por hacer buenas obras, son la minoría. Estos dos niveles volverán a la vida en la resurrección de los muertos. La evidencia de esto está en las palabras de la profecía, como se dice: Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán [ . . . ] (Daniel 12:2); no dice que todos los que duermen, o algunos de los que duermen, sino que la mayoría de los que duermen [en el polvo se despertarán]; {19} esto alude a los dos niveles intermedios; [como continúa el versículo:] algunos para vida eterna – estos son la gente con buenas obras, que no alcanzaron el nivel de erudición [sabiduría]; y algunos para reproches [ . . . ] – estos son los eruditos en sabiduría, que no se esforzaron por adquirir buenas obras.
Y la teoría de la transmigración del alma, a la que adhieren los platónicos y la mayoría de los sabios de la Cábala, ha sido rechazada categóricamente por los sabios caraítas, con ambas manos y con argumentos tan formidables como leones. El sabio R. Isaac Abravanel, uno de los sabios rabanitas españoles, también está de acuerdo con este [rechazo] en su libro Ma’ayané Ha-yeshu’a.
*Ben Aarón, Solomón (2017). Regarding the Principles of Faith according to the Opinion of the Karaite Sages. The Palanquín. Disponible en: https://thekaraitepress.com/collections/all/products/the-palanquin
