El uso correcto de la palabra Elohim
Por Isaac ben Avraham de Troki,
Génesis 1:1, «En el principio, Elohim [Dios] creó los cielos y la tierra». Elohim, que termina en plural como si significara Dioses, ha sido interpretado por los cristianos como una evidencia de la pluralidad en la Deidad, que consiste en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, que son denominados Trinidad. Nuestra visión del término Elohim es la siguiente:
Aquellos que están familiarizados con el idioma hebreo son conscientes de que Elohim se relaciona no solo con el Ser Supremo, sino también con los ángeles y las autoridades humanas. Manoa, el padre de Sansón (mencionado en Jueces 13:22), después de descubrir que había percibido «un ángel del Señor», dijo: «Ciertamente moriremos, porque hemos visto a Elohim». En referencia a las autoridades humanas, leemos en Éxodo 22:9, «Ante los Elohim [jueces] se presentará la causa de los dos hombres, y aquel a quien Elohim [jueces] declaren culpable, pagará el doble a su prójimo». Habiendo mostrado así que la palabra Elohim tiene varias interpretaciones, está perfectamente fuera de discusión referirla en el primer versículo del Génesis, a una pluralidad de personas en la Deidad, cuya suposición no se da corroboración alguna en nuestra Revelación.
Quisiéramos entender cómo el nombre de Elohim, dado por Dios a Moisés, Éxodo 7:1 , en las palabras, «He aquí, te he hecho un Elohim para Faraón», pueden permitir que los expositores cristianos aluden a una pluralidad de personas, y representan en una criatura mortal una Trinidad visible?
Supongamos, por el bien del argumento, que Elohim alude a una pluralidad de personas, ¿Cómo podría justificarse la aparición de Eloah (la forma singular de Elohim)? Así encontramos en Deuteronomio 32:15, «Y abandonó a Eloah [Dios] que lo hizo», y Salmo 50:22 , «Los que olvidan a Eloah [Dios]». Nuevamente, ¿Cómo pueden los defensores de la existencia de una Trinidad explicar el empleo alternativo de Elohim y Eloah? Ver Isaías 44:6 , «Y fuera de mí no hay Elohim»; y, en el versículo 8, leemos: «¿Hay un Eloah además de mí?» Si la verdad de la doctrina de la Trinidad depende del término «Elohim», la palabra «Eloah» la desmiente decididamente, ya que hace perfectamente innecesaria la alusión a una pluralidad.
El objeto real en la forma plural en Elohim es representar autoridad y poder. El genio de la lengua hebrea admite esta particularidad no sólo en Elohim, sino en palabras de significado profano. Así se usa Adonim (señores) en lugar de Adon (señor). Por ejemplo, Isaías 19:4 , «En la mano de un Adonim duro [señor, literalmente señores], Génesis 39:20 ,» Y Adonei [señores en lugar de Adon, Señor] lo tomó, a José», etc. .
Génesis 1:26, «Y dijo Dios: Haremos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y se enseñorearán de los peces del mar», etc.
De las palabras «Haremos al hombre», infieren los expositores cristianos de este versículo, que se hace una alusión a una pluralidad de personas divinas.
Refutación: —Si el verbo נַעֲשֶׂה Naasé, haremos, relacionado con una pluralidad divina, ¿por qué encontramos inmediatamente después la forma singular, «Y creó Dios al hombre a su imagen?» o ¿por qué no, “Y crearon al hombre?” La misma explicación que hemos dado en el capítulo anterior sobre el empleo de la forma plural, también es válida con respecto al presente pasaje.
Para recordar los múltiples poderes del Todopoderoso empleados en la creación de la más noble de sus criaturas, se emplea el plural a modo de gran distinción. Señalaremos algunos otros pasajes que contienen el verbo en plural para dar énfasis, aunque indican una estricta unidad de persona. Génesis 11:7, «Vamos, bajemos y confundamos su habla», en lugar de «bajaré», etc. Job 18:2, «Entenderéis, y luego hablaremos» (en lugar de yo hablaré).
Las palabras del Todopoderoso, «Haremos al hombre a nuestra imagen», pueden haber sido dirigidas a los Ángeles, porque «Él da a conocer su voluntad a sus siervos». (Amós 3:7) Así encontramos en Génesis 18:17, «¿Debo ocultarle a Abraham lo que estoy haciendo?» En el mismo capítulo aparece una expresión paralela al pasaje mencionado en Génesis 11:7; pero allí se usa el número singular, «Bajaré y veré». Si una doctrina de pluralidad de personajes fuera impuesta por la forma gramatical de las palabras, las mismas alteraciones que ocurren entre el singular y el plural frustrarían tal doctrina y sugerirían duda e incertidumbre en lugar de confianza y convicción.
Nuestras Sagradas Escrituras contradicen en los términos más directos toda opinión que se aparta de la creencia en una unidad inmutable, o le atribuye corporeidad a aquel en cuya semejanza espiritual se crea el alma del hombre con el objeto de reconocer, obedecer y adorar al Dios eterno y único.
Es notable, que los cristianos estén deseosos de hacernos creer en una doctrina de la trinidad, que está totalmente desautorizada por nuestra Santa Biblia, e incluso por su propio Nuevo Testamento.
Nuestra Ley Divina nos dice expresamente en Deuteronomio 6:4: «Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor uno es».
Ibídem. 4:35, «Estas cosas te han sido mostradas, para que conozcas que el Señor es Dios, y no hay nadie fuera de Él».
Y nuevamente, ibid ( versículo 39 ) «Hoy sabrás y te lo tomarás en serio, que el Señor Él es Dios arriba en los cielos, y abajo en la tierra, y no hay nadie más».
Isaías 43:11 dice: «Yo, yo soy el Señor, y no hay otro salvador fuera de mí».
Ibid 44: 6, «Así dice el Señor el Rey de Israel y su Redentor: Yo soy el primero y yo soy el último, y fuera de mí no hay Dios».
Ibid 45: 5, «Yo soy el Señor, y no hay nadie más fuera de mí».
Nuevamente (versículo 6), «para que sepan, desde la salida del sol [este] hasta el oeste, que no hay nadie fuera de mí; yo soy el Señor, y no hay nadie más».
Ibid 40:18, «¿Y a quién compararás a Dios, y qué semejanza tienes para comparar con él?».
Jeremías 10:6, «No hay nadie como tú, oh Señor. Tú eres grande, y tu nombre es grande en poder».
Oseas 13: 4, «Yo soy el Señor tu Dios de la tierra de Egipto, y no conocerás a Dios sino a mí, y no hay Salvador fuera de mí».
Salmo 86:10, «Porque tú eres grande y haces milagros; solo tú eres el Señor».
Nehemías 9:6, «Solo tú eres el Señor, tú hiciste los cielos, los cielos de los cielos y todas sus huestes», etc.
1 Crónicas 17:20, «No hay nadie como tú, ni hay Dios como tú, ni hay Dios fuera de ti, según todo lo que hemos oído con nuestros oídos».
Podríamos aducir muchos otros pasajes corroborativos similares, si fuera necesario. Con el fin de contrarrestar el efecto peligroso de la creencia en un principio del bien y del mal (una creencia que prevalece en Persia, etc.), nuestro Instructor Divino nos dice: «He aquí ahora que incluso yo soy siempre el mismo, y no hay Dios conmigo; mato y traigo a la vida; aplasto y curo de nuevo». Isaías 45:7, «El forma la luz y crea las tinieblas, hace la paz y crea el mal; yo, el Señor, hago todas estas cosas».
La Deidad, que llama a la existencia condiciones y eventos de naturalezas totalmente opuestas, y que, por el mero poder de la voluntad, hace que las cosas sean, o las reduce a la aniquilación, es, según todo testimonio de las escrituras, la Unidad más absoluta, y como tal, sin el menor matiz de misticismo. Esta Unidad solo puede ser comprendida por nuestro entendimiento finito. El único que posee el poder absoluto, y es la primera causa, es el Creador de los seres que dependen de Su voluntad, permanecen siempre, y en todos los aspectos, sujetos a Su Mandato Supremo, y están sujetos a cambios y decadencia. Por eso, también, la razón humana se suscribe a la doctrina de que Dios es una Unidad absoluta y perfecta.
Esta Unidad absoluta no puede, bajo ninguna perspectiva lógica, dividirse en una Dualidad o una Trinidad. Si tal división ha de imponerse a la fe del hombre, la razón se opone a ella; la facultad de pensamiento que nos ha dado el Todopoderoso protesta contra una representación falsa del Ser Divino y prueba que Dios ha constituido la mente de tal manera que lo adora de acuerdo con Sus verdaderos atributos. Desde el momento en que se atribuye a Dios una divisibilidad de la esencia, debemos vernos obligados a sostener, con los politeístas, que Él carece de omnipresencia y que es comparable a la materia creada. ¿Cómo podemos, entonces, repudiar testimonios tan claros de la unidad de Dios, como se encuentran en pasajes como el siguiente, Isaías 40:18: «¿Y a quién compararéis a Dios, y qué semejanza tendréis para compararle?» Ni siquiera podemos conceder que Dios, por su propia determinación, se reproduciría y se duplicaría o triplicaría. Tal suposición sólo podría surgir de los puntos de vista más estrechos de una mente sofista o pervertida; pero no puede emanar de una fe que exige veneración y obediencia racional.
Fuente: Faith Strenghtened (Isaac Troki), capítulo 9 y 10.
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